Rambler's Top100





6
избавиться
от
этих
зол
,
сильнейшие
стараются
подчинить
себе
слабей
-
ших
и
обратить
их
в
орудия
защиты
.
Но
так
как
силы
человеческие
в
сущности
равны
,
надежда
на
безопасность
весьма
непрочна
.
Следова
-
тельно
,
нужен
другой
выход
.
Ведь
война
всех
против
всех
противоречит
самой
цели
человеческой
жизни
,
самосохранению
,
то
необходимо
ис
-
кать
мира
,
а
если
нельзя
обрести
мир
,
то
надо
искать
,
по
крайней
мере
,
союзников
для
войны
.
Таков
закон
природы
,
то
есть
предписание
пра
-
вого
разума
.
Таким
образом
,
для
того
чтобы
прекратить
хаос
и
насилие
,
обеспе
-
чить
мир
и
безопасность
,
люди
заключают
общественный
договор
и
учреждают
политическую
власть
.
В
противоположном
естественному
состоянию
в
состоянии
государственном
,
гражданском
,
в
которое
пере
-
ходят
люди
,
чтобы
избежать
вражды
посредством
договора
или
согла
-
шения
между
людьми
,
выбирается
правитель
или
верховный
орган
,
ко
-
торый
будет
пользоваться
правами
власти
над
ними
и
положит
конец
всеобщей
войне
.
Этого
правителя
или
правящих
Гоббс
называет
суве
-
реном
.
Суверен
гарантирует
свободу
,
которая
является
правом
делать
все
то
,
что
не
запрещено
гражданским
законом
.
Долг
суверена
хорошо
управлять
народом
.
Так
как
добровольного
согласия
недостаточно
для
стабильной
безопасности
,
необходимо
подавлять
всплески
гордыни
общей
волей
,
которая
бы
направляла
отдельных
лиц
к
общей
цели
и
удерживала
их
страхом
наказания
от
действий
,
нарушающих
мир
.
Суверен
является
носителем
этой
воли
и
гарантом
безопасности
.
Это
и
есть
государство
в
понимании
Гоббса
:
государство
есть
единое
лицо
,
воля
которого
,
вслед
-
ствие
договора
многих
людей
,
считается
волею
всех
,
так
что
оно
может
употреблять
силы
и
способности
каждого
для
общего
мира
и
защиты
.
Лицо
или
собрание
,
воле
которого
подчиняются
все
прочие
,
получает
название
верховной
власти
;
остальные
называются
подданными
.
Так
понятие
безопасности
входит
в
логику
обоснования
государства
нового
типа
национального
государства
.
Дело
в
том
,
что
идее
национального
государства
,
появившейся
в
Новое
время
,
то
есть
в
XVI–XVII
веках
,
предшествовала
идея
государ
-
ства
-
империи
.
Идея
,
что
у
каждой
нации
должно
быть
свое
собственное
государство
,
охватывающее
всю
нацию
,
возникла
относительно
недав
-
но
.
До
эпохи
буржуазных
революций
человек
считал
себя
причастным
не
национальному
государству
,
а
племени
или
клану
,
городу
-
государству
или
феодальному
сюзерену
,
династическому
государству
,
церкви
.
В
течение
многих
веков
политическим
вектором
было
не
на
-
циональное
государство
,
а
мировая
империя
,
включающая
различные
народы
и
этнические
группы
на
основе
общей
цивилизации
,
общей
ре
-
лигии
христианства
.
Так
развивались
Восточная
и
Западная
Римская
империи
.