Rambler's Top100





5
считал, что негативные последствия столкновений когда-нибудь выну-
дят людей жить в состоянии постоянного мира. Не менее известный
древнегреческий философ Платон рассматривал конфликты как неиз-
бежное зло. По его мнению, некогда существовал «золотой век», когда
«люди любили друг друга и относились друг к другу доброжелательно».
Тем не менее в «идеальном государстве» Платона имеются воины, гото-
вые выступить в поход в любое время. Геродот утверждал, что «никто
настолько не безрассуден, чтобы предпочесть войну и конфликты миру.
Ведь во время войны отцы хоронят детей, во время же мира дети от-
цов». Цицерон выдвинул тезис о «справедливой и благочестивой вой-
не», которая могла вестись для отмщения за причиненное зло, для из-
гнания из страны вторгшегося врага.
Христианская философия в соответствии с заветами Евангелия
стремилась, особенно в начальный период своего развития, доказать
преимущества мира, согласия и братства между людьми. На рубеже II–
III веков развивалась аргументация, направленная против вооруженных
столкновений, которая, однако, не оказала существенного влияния на
естественный ход исторического развития. Но уже в начале IV века
принцип несовместимости войн с «учением Христа» ставится под со-
мнение. Так, Августин Аврелий, как и Цицерон, говорит о справедливой
войне, но добавляет тезис о «справедливости намерений» ведущего вой-
ну. Его рассуждения о войне и мире, изложенные в работе «О граде
божьем», звучат вполне современно: «…те, которые нарушают мир, не
ненавидят его как таковой, а хотят лишь другого мира, который отвечал
бы их желаниям».
Известный философ средневековья Фома Аквинский, развивая мыс-
ли о допустимости войн в жизни общества, определил еще одно условие
справедливой войны: для нее должна быть «авторизованная компетен-
ция», т.е. санкция со стороны государственной власти. Хотя в целом, по
его мнению, «война и насилие являются всегда грехом».
Сложные и противоречивые оценки социальных конфликтов дала
эпоха Возрождения. Так, Никколо Макиавелли в своей концепции отошел
от господствовавших тогда божественных взглядов на источники обще-
ственного развития. Он считал конфликт универсальным и непрерываю-
щимся состоянием общества ввиду порочной природы человека, стрем-
ления различных групп людей к постоянному и неограниченному мате-
риальному обогащению. Однако Макиавелли видел в конфликте не толь-
ко разрушительную, но и созидательную функцию. Чтобы уменьшить
негативную роль конфликта, нужно уметь правильно воздействовать на
него. И, по его мнению, выполнять эту миссию призвано государство.
Эразм Роттердамский отмечал, что «война сладка для тех, кто ее не
знает», и указывал на наличие собственной логики начавшегося конфлик-
та, который разрастается подобно цепной реакции, вовлекая в орбиту сво-